في غيرهم ما فِيهِ بَلؤُا مُبِينٌ نعمة جليلة أو اختيار ظاهر لينظر كيف يعملون وفي كشف الاسرار ابتلاهم بالرخاء والبلاء فطالبهم بالشكر عند الرخاء والصبر عند البلاء آدمي كهى خستة به تير بلاست كهى غرقهء لطف وعطا وحق تعالى تقاضاى شكر مىكند بوقت راحت ونعمت وتقاضاى صبر مىكند در حال بلا وشدت مصطفى عليه السلام قومي را ديد از أنصار كفت شما مؤمنان آيد كفتند آرى كفت نشان ايمان چيست كفتند بر نعمت شكر كنيم ودر محنث صبر كنيم وبقضاء اللّه راضى كفت أنتم مؤمنون ورب الكعبة قال ابن الشيخ هو حقيقة في الاختيار وقد يطلق على النعمة وعلى المحنة مجازا من حيث إن كل واحد منهما يكون سببا وطريقا للاختيار فان قلت إذا كانت الآيات المذكورة نعمة في أنفسها فما معنى قوله ما فيه بلاء اى نعمة قلت كلمة في تجريدية فقد يكون نعمة في نعمة كما يكون نعمة فوق نعمة ومحنة فوق محنة كفته‌اند دو برادر توأمان بودند بيك شكم آمده بودند وپشت ايشان يكديكر چسبيده بود چون بزرك شدند دائم زبان بشكر الهى داشتند يكى از ايشان پرسيد كه با وجود چنين بلاي كه شما را واقعست چه جاى شكركزاريست ايشان كفتند ما ميدانيم كه حق تعالى را بلاها أزين صعبتر بسيارست برين بلا شكر ميكوييم مبادا كه بلايى أزين عظيمتر مبتلا شويم ناكاه يكى از ايشان بمرد آن دكر گفت اينك بلاي صعبتر پيدا شد اكنون اگر اين مرده را از من قطع ميكنند من نيز مىميرم واگر قطع نمىكنند مرا مرده كشى بايد كرد تا وقتي كه بدن وى فرسوده شود وبريزد وكفته‌اند خلاصهء درويشى آنست كه از همه كس بار كشد وبر هيچكس بار ننهد نه بحسب صورت ونه بحسب معنى فلا بد من الصبر على البلاء والتحمل على الشدة اگر ز كوه فرو غلطد آسيا سنكى * نه عارفست كه از راه سنك برخيزد واللّه الموفق لما يحب ويرضى من الأعمال إِنَّ هؤُلاءِ اى كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه للدلالة على تماثيلهم في الإصرار على الضلالة والتحذير عن حلول ما حل بهم من العذاب لَيَقُولُونَ إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولى لما أخبروا بأن عاقبة حياتهم ونهايتها أمران الموت ثم البعث أنكروا ذلك بحصر نهاية الأمر في الموتة الأولى اى ما العاقبة ونهاية الأمر الا الموتة الأولى المزيلة للحياة الدنيوية ولا بعث بعدها وتوصيفها بالأولى لا يستدعى ان يثبت الخصم موتة ثانية فيقصد وبذلك إنكارها لان كون الشيء أولا لا يستلزم وجود ما كان آخرا بالنسبة اليه كما لو قال أول عبدا ملكه حر فملك عبدا عتق سواء كان مالكا بعده عبدا آخر أولا قال سعدى المفتى وفيه بحث فان الأول مضايف الآخر أو الثاني فيقضى المضايف الآخر بلا شبهة إذ المتضايفان متكافئان وجودا وعدما ثم قال ويجوز أن يقال مقصود المصنف الإشارة إلى أن المراد بالأولية عدم المسبوقية بأخرى مثلها على المجاز وقال في الكشاف لما قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها حياة كما تقدمتكم موتة كذلك قالوا ما هي الا موتتنا الأولى اى ما الموتة التي تعقبها حياة الا الموتة الأولى فالحصر بهذا المعنى راجع إلى معنى ان يقال ما هي الا حياتنا الأولى ولا تكلف في اطلاق الموت على ما كان قبل الحياة الدنيا كما في قوله تعالى وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم وقال بعضهم لمعنى ليست الموتة لا هذه